тарихтан
Буддизм бастапқыда біздің эрамызға дейінгі 500 жылдары пайда болды. Үндістанда және біздің дәуірімізге дейінгі 350 ж. Үнді субконтинентінде кең таралған. Тек бірнеше ғасырдан кейін ол Қытай мен Кореяға Махаяна буддизмі. Осы буддизмнің бір ерекшелігі сол Бодхисаттва, басқа құтқарылмаған адамдарға көмектесу үшін нирванаға кіруден бас тартатын ағартушылар.
Ол Жапонияға осылай аталған Нара уақыты. Алғашқы монахтар Қытайдан біздің дәуіріміздің 470 жылдарынан бастап келді, ал біздің дәуіріміздің 550 жылдарында корей буддистерімен байланыс болды. Осылайша ол синтоистпен кездесті Ками- Көбіне жергілікті құдайлар қалыптастырған сенім. Жеке рулардың қарсыласуы оны таратуға жиі қарсы болды. Ішінде Хейан кезеңі шамамен 800 ж эзотерикалық буддизм немесе Ваджаянаол Жапонияға жол тапты.
Бұл қазіргі кездегі Жапониядағы буддизм үшін өте маңызды Камакура уақыты Біздің заманымыздың 1200-1350 жылдарынан бастап екі негізгі ағым осы салаға жол тапты:
Амида буддизмі
Амидизмде ол ойнайды Бодхисаттва Амитаба шешуші рөл. Бодхисаттвалар көші-қонды соншалықты ұзақ уақыт жүргізуге уәде берді Самсара барлық адамдар өмірге келгенге дейін туылу мен қайта туылу арасында жалғастыру ояту қол жеткізілді. Бұл Бодхисаттва Амитаба бірде тұрады Таза жер, Жапон Джудо. Адамдар қазіргі нақты әлемде өздігінен ағартушылық таба алмайды, бірақ олар Амитабадан көмек сұрап, оған ғибадат ете алады. Сонда олар да нирванаға жетуге болатын таза жерде қайта туылады. Қорытындылай келе, бұл қарапайым: Амитабаға ғибадат ету, оның атын шақыру жеткілікті, ол өзінің күшімен нирванаға қол жеткізуге болатын бейбіт әлемде реинкарнацияда қайта туылуға көмектеседі. Осылайша, осы Амида буддизмі болып табылады Джудо-шо-Мектеп және Джудо-Шиншу-Қарапайым халық үшін практикалық дін мектебі: бұл жеткілікті Наму Амида бутсу көмектесетінін біліп сөйлеу.
Дзен-буддизм
Махаяна буддизмінен шыққан бұл қозғалыс б.з. 500 жылы пайда болып, үндістанға қайта оралды БодхидхармаҚытайда сабақ бергендер. Ретінде Чан оны монахтар Қытайда таратқан, кейінірек Корея мен Вьетнамға келіп, Жапонияға біздің заманымыздың 1200 ж.ж. Дзен Үшін Суға бату өзі тұрады. Бірнеше тәжірибе бар: бұл Зазен немесе отыру медитациясы, медитациямен жүру және оқу. Күнделікті медитацияға батыру практикасы маңызды. Іс жүзінде бұл Дзен ешнәрсе: бұл арнайы дәстүрлі оқытуды ұсынбайды, бұл тек өзіңіздің ішкі болмысыңызға үңіліп, оятуды іздеу ғана. Іс жүзінде бұл дегеніміз, дзен оқушысы отырғанда бірнеше сағат бойы медитация жасайды, мүмкін жай ештеңеге алаңдамас үшін ақ қабырғаға қарап, кенеттен ол ойланғанға дейін Түсін қол жеткізді және болады өзінің болмысын таниды. Әр түрлі мектептер дамыды, қазіргі уақытта ең үлкен үшеуі бар
Sōtō-Shū
Бұл бағыт дзен-буддизмнің ең көп ізбасарларына ие; бұл медитацияның негізгі түрі Зазен, отыру және медитация Лотосқа арналған орын.
Ринзай-Шу
Ринзай мектебі Sōtō-Shū-ге қарағанда кішірек, бұл форма көбіне самурай ортасында кездескен. Зазеннен басқа, Ринзайда медитацияның бірқатар түрлері дамыды, олар бүгінде қатар жүреді дәстүрлі жапония байланыстыруға болады: дзеннің жолдары. Оларға медитация формалары жатады
- Будо немесе Бушидо, жауынгердің жолы, ол жекпе-жекті де, ішкі тәртіпті де білдіреді
- Кадō, гүлдер тәсілі, сонымен қатар Икебана
- Кюдо, садақ ату өнері де
- Садō немесе тыныштық жолы, шай ішу рәсімі және ең соңында
- Шодо, жазу тәсілі, каллиграфия.
Дзен ғибадатханасы маңындағы әр бақта кездесетін бақ өнері ұмытылмауы керек. Олар ерекше форма Құрғақ бақтаронда құм және қиыршық таспен су желілері тартылады.
Ubaku-shū
Дзен ішіндегі бұл секция жоғарыда аталғанға қарағанда Амида буддизміне жақын.
Буддизм және басқа діндер
Жапон халқының көпшілігі екеуіне де берілген Синтоизм сонымен қатар буддизм. Мұның себебі - деп аталатын. Шинбутсу-Шуго, екі ақиданың қатар дамуы. 500 жыл шамасында қытай таңбалары шақырылды Канджи Жапонияда енгізілген. Шамамен бір уақытта Жапонияда буддизм пайда болды, ол осылай аталады butsudo, Будданың тәсілі, бұрынғы діннен айырмашылығы, ол аталған Синтоизм, Құдайлар жолы. Махаяна буддизмінде бірнеше бодхисаттвалар болғандықтан, синтоизм құдайларының бір бөлігін табу қиынға соқпады. Камижапондық реинкарнациялар ретінде қабылдау үшін, екінші жағынан, буддалық қайраткерлер шетелдік ками ретінде қарастырылды. Сондықтан синтоизм мен буддизм ерекше синкретизмге араласуы мүмкін, бірақ біріктірусіз.
Бір үлкен айырмашылық қалды. Буддизмде өлгеннен кейінгі нирвана - адамның нақты мақсаты. Синтоизмде керісінше үйлесімділік пен тазалық маңызды, ауру немесе тіпті өлім қоспаларды тудырады. Синтоизм баланың дүниеге келуі, неке қиюы немесе компания құруы болсын, жаңа бастамаға келгенде әрқашан қолданылған. Өлім мен жерлеу негізінен монахтар жерлеу рәсімін жасайтын және урнаны жерлеу рәсімдерін орындайтын буддизмге қатысты болды. Немесе қысқаша айтқанда: өлі үшін тірі буддизм үшін синтоизм. Мэйдзи кезеңінде синтоизмді мемлекеттік дін ретінде енгізу Шинбутсу бунри өзгерткен жоқ: шамамен 80% жапондықтар буддистер, сонымен бірге синтоисттер болып қалды.
Жапониядағы буддалық храмдар
Ғибадатхананың аяқталу атаулары -тера немесе дера сияқты Киомизу дера, сонымен бірге аяқталуы бар -ji сияқты Tō-ji және - ішінде сияқты Келіңіздер, сирек кездеседі -сан. Жапониядағы ғибадатхана - бұл бір ғана ғимарат емес, әдетте діни ғимараттар тұрған қабырғалы аймақ. Бұл әрқашан негізгі залды, hondō, онда басты қасиетті орын хонзон стендтер. Әдетте бұл ғибадатхана бағышталған Будданың немесе Бодхисаттваның мүсіні. Сонымен қатар, әдетте басқа құдайларға арналған басқа залдар, сондай-ақ оқу залы немесе бар Кодо. Ғибадатхана кешені қақпа арқылы немесе Дс, онда екі қақпашы тұрды Niō немесе Конгушу. Адам әрқашан аузын ашық ұстайды, ол ол A-gyō, екіншісі аузын жауып тұрған біреу Жоқ. Олар басы мен соңын бейнелейді.Көптеген ғибадатханаларда «пагода» деп аталады Tō. Әдетте, үлкен қола қоңырауы бар ашық қоңырау мұнарасы да кіреді. Еуропадан айырмашылығы, мұндағы қоңырау көлденеңінен ілулі ағаш балғамен ғана соғылады. Монахтар буддизмде үлкен рөл атқаратын болғандықтан, монахтардың тұрғын үйлері оның құрамына кіреді, сондықтан ғибадатханалар монастырьлар сипатына ие болады. Микуджи немесе Омамори сияқты бақытты очарлар мен сиқыршыларды сатудан қосымша табыс табу мүмкіндігі - олардың бірі.
Буддизм мен синтоизм параллель дамығандықтан, храмдарда шынымен де синтоизмге арналған ғимараттар бар, олар жақсы үлгі болып табылады. Торий. Көбіне сіз тазалау үшін пайдаланылатындарды көре аласыз Чузуя. Ғибадатханалар мен храмдардың бейбітшілікте қатар тұруы сирек емес. Әдетте Будда ғибадатханалары жапондық қала карталарында бар свастика (卍, манджи) синтоизмді торий белгісімен белгілеген.
Күнделікті өмір және діни практика
Жапонияда діндерге мемлекеттік қолдау жоқ. Сондықтан діни салық жоқ және барлық храмдар қайырымдылыққа өмір сүреді. Сондықтан әрдайым қайырымдылық деп аталатын діни қызметтерге ақы төлеу қалыпты жағдай. Бұл күтілетін қайырымдылықтар кіріске байланысты болуы мүмкін, ал кейде өте тік болып шығады.
Буддалық ғибадатханаларға әдетте сенушілер тек дұға ету үшін барады, христиандық сияқты қызметтер белгісіз. Сондай-ақ, шомылдыру рәсімі жоқ, үйлену тойлары көбінесе синтоизмде жасалады. Жерлеу рәсімдері әдетте қайтыс болған адамның үйінде өтеді, онда адам ойнайды Будда үйінің құрбандық үстелі рөл. Содан кейін урна буддалық ғибадатхана негізіндегі отбасылық қабірге қойылады. Ата-баба бекітілген ырғақ бойынша ғибадат етеді. Бұл маңызды рөл атқарады O-bon фестивалітамыздың ортасында бүкіл елде тойланады. Мүмкіндігінше, барлық туыстар зират бар ғибадатхана орналасқан жерде отбасылық штабта кездеседі. Жапонияда саяхаттау кезінде осы мерзімде мүгедектік күту керек.
Жапонияда діни білім жоқ, сондықтан өз діні туралы білім өте қарапайым және көбінесе отбасы дәстүрлерімен шектеледі. Бұл көбінесе білім туралы Синтоизм құдайларыБуддизмде, әрине, бұл бірінші кезекте Будданың фигурасы. Бодхисаттваның да маңызы зор Каннон, кейде мың қолмен немесе он бір баспен бейнеленетін көп қырлы мейірім құдайы деп аталады. Бодхисаттваның тағы бір маңыздысы Джизо, көбінесе туылмаған немесе мезгілсіз қайтыс болған балалардың фигураларымен қоршалған будда монахы ретінде бейнеленген.
Әйтпесе, бұл Еуропаға ұқсас: классикалық діндер екінші орынға шығады, жаңа бастамалар өз жақтастарын табады, бірақ адамдардың көпшілігі діни тақырыптарға, ең болмағанда, сырттай қызығушылық танытпайды.
